En
Ourense se celebró la exposición:
In Tempore Sueborum. El tiempo de los Suevos en la Gallaecia
(411-585). El primer reino medieval de occidente.
Tuvo lugar entre el 15 de diciembre de 2017 y el 6 de mayo de 2018,
desarrollándose en tres espacios distintos: El Centro Cultural
Marcos Valcárcel, la iglesia de Santa María Nai y el Museo
Municipal.
La
Parte II, aquí, en Santa María Nai, lleva por título:
Cristianización y territorio en
la Gallaecia de época sueva.
Veremos
las etapas de este proceso de cristianización: una primera de
implantación, entre los siglos IV y la primera mitad del VI, y otra
de desarrollo, a partir de la segunda mitad del siglo VI, en la que
se constituye
en religión
oficial. Es en este momento cuando surge la figura de S. Martín de
Dumio, conocido como el “Apóstol de los Suevos”, figura
trascendental cuyo efecto se ve reflejado en la creación del
denominado “Parroquial Suevo”.
Click Aquí para ver la Parte I, que se desarrolló en el Marcos Valcárcel.
Click Aquí para ver la Parte I, que se desarrolló en el Marcos Valcárcel.
1.
Cruz con astil. Bronce. Siglos V-VII. San Xulián de Moraime
(Muxía, A Coruña). Museo Arqueolóxico e Histórico do Castelo de
San Antón (A Coruña). 2. Cuño litúrgico o ¿fíbula?
Réplica en resina, original en bronce. Siglo VI. Conimbriga
(Condeixa-a-Velha, Portugal). Museu Monográfico de Conimbriga
(Condeixa-a-Velha, Portugal). 3. Patena litúrgica.
Bronce. Siglos VII-VIII (circa 650-700). Comarca de Sarria (Lugo).
Museo Provincial de Lugo. 4. Mango de pátera o cazo.
Bronce. Siglos VI-VII. Montamarta (Zamora). Museo de Zamora. 5.
Cruces votivas. Oro, bronce, latón. Siglo VII. Villafáfila
(Zamora, España). Museo de Zamora.
Click Aquí para ver el capítulo anterior.
Click Aquí para ver el capítulo anterior.
Nota:
Todos
los textos que no son propios, como las transcripciones de los textos
de los paneles de la exposición y
las
descripciones de las piezas y obras expuestas,
irán
en cursiva.
En
el capítulo de hoy continuamos
nuestro periplo a través de la nave de Santa María Nai, parte
norte. Nos queda un número importante de paneles y piezas que ver,
llegaremos hoy ya al final de la visita a este lugar, que nos dejará
un recuerdo imborrable.
Estas
son las vitrinas, piezas y
paneles que vamos a ver en
primer lugar, tomando como
referencia el Altar de San Pedro de Rocas, a la izquierda de la
imagen, que pertenece al
capítulo anterior.
Estas
son las piezas, paneles y vitrinas, situadas en la parte central de
la nave, que nos quedan por ver.
Seguimos
con la pieza y el panel de la imagen, a la izquierda del capitel, ya
visto en el capítulo
anterior. Como
ya se ha comentado en alguna ocasión, el contenido de lo expuesto en
la presentación audiovisual de la imagen no podrá ser reproducido
aquí.
Los
objetos de la liturgia.
Elementos
distintivos del poder de las élites eclesiásticas.
Los
objetos destinados a la liturgia cristiana evidencian el poder
económico y social de las élites eclesiásticas de la Gallaecia, lo
que les permitió generar una demanda que estimulaba e incentivaba un
comercio de largo alcance con el Mediterráneo oriental, que se
mantuvo sin interrupción a lo largo de toda la Antigüedad Tardía.
Descripción
del objeto de la imagen del panel: Lámpara de
aceite en bronce. Siglo IV. Museo Diocesano e Catedralicio de Lugo.
La
siguiente pieza, situada al lado del panel anterior.
Tablero
de altar.
Mármol.
Siglo VI (500). Basílica de Casa Herrera, Mérida (Badajoz). Museo
Nacional de Arte Romano, Mérida.
(…)
RSVS NO (…) / (…) + SER (...)
Enfrente
de las dos piezas que acabamos de ver, abordamos ahora el siguiente
conjunto de vitrinas y paneles. Giramos la vista de izquierda a
derecha.
Vitrina
de la izquierda.
1.
Pie de cáliz de sigillata
procedente de Túnez.
Cerámica.
Siglo VI. Calle Rosalía de Castro (O Areal, Vigo, Pontevedra). Museo
Municipal de Vigo “Quiñones de León”.
4.
Plato de sigillata
africana.
Cerámica.
Siglo VI (circa 580). Iglesia de Gaia (Vila Nova de Gaia, Portugal).
Solar Condes de Resende (Vila Nova de Gaia, Portugal).
6.
Plato de cerámica sigillata.
Cerámica.
Siglos IV-V. Vigo (Pontevedra). Museo Municipal de Vigo “Quiñones
de León”.
2.
Plato de sigillata
con cruz.
Cerámica.
Finales siglo VI – principios siglo VII. Calle Rosalía de Castro
(O Areal, Vigo, Pontevedra). Museo Municipal de Vigo “Quiñones de
León”.
3.
Ungüentario.
Cerámica.
Siglos VI-VII. Túnel de O Areal (Vigo, Pontevedra). Museo do Mar de
Galicia, Vigo.
5.
Patena pintada con cruz.
Cerámica.
Siglos VI-VII / IX-X. Iglesia vieja de O Portiño (San Pedro de
Visma, A Coruña, España). Museo Arqueolóxico e Histórico do
Castelo de San Antón (A Coruña).
Panel
contiguo a esta vitrina.
La
omnipresencia del obispo en el territorio y en la gestión de las
iglesias.
«De
los bienes de la iglesia. De los bienes eclesiásticos; cómo deben
dividirse. También se tuvo por bien que de los bienes eclesiásticos
se hicieran tres partes iguales, esto es: una para el obispo, otra
para los clérigos, y la tercera para la restauración e iluminación
de la iglesia. Acerca de la cual el arcipreste o arcediano que la
administre rendirá cuentas al obispo».
Canon
VII del I Concilio de Braga. Año 561.
Descripción
de la pieza que se ve en el panel: Fondo
de terra sigillata
D2 con decoración figurada. Finales siglo VI – comienzos siglo
VII. Museo Municipal
de Vigo “Quiñones de León”.
Ahora
vemos la vitrina situada en el centro de este espacio, entre el panel
que acabamos de ver y el siguiente. La vitrina contiene una única
pieza.
Jarro
litúrgico.
Bronce
fundido. Siglo VII. Bobadela (Oliveira do Hospital, Portugal). Museu
Nacional de Arqueología, Lisboa. Direçao Regional de Cultura do
Norte.
ASAECLESA/ES+
«DE LA SANTA IGLESIA DE JESUCRISTO»
El
siguiente panel.
La
omnipresencia del obispo en el territorio y en la gestión de las
iglesias.
«De
los vasos de los altares. Que se prohíba a los lectores tocar los
vasos sagrados. También se tuvo por bien que no sea permitido a
ninguno de los lectores llevar los vasos sagrados del altar, sino a
aquellos que han sido ordenados como subdiáconos por el obispo».
Canon
X del I Concilio de Braga. Año 561.
Descripción
de la pieza que se ve en el panel: Brazo
de cruz votiva con gema de vidrio hallado en el Fondeadero de O
Areal, Vigo. Siglo VII. Museo
Municipal de Vigo “Quiñones de León”.
La
tercera y última vitrina de este espacio.
1.
Cruz con astil.
Bronce.
Siglos V-VII. San Xulián de Moraime (Muxía, A Coruña). Museo
Arqueolóxico e Histórico do Castelo de San Antón (A Coruña).
2.
Cuño litúrgico o ¿fíbula?
Réplica
en resina, original en bronce. Siglo VI. Conimbriga
(Condeixa-a-Velha, Portugal). Museu Monográfico de Conimbriga
(Condeixa-a-Velha, Portugal).
VIVAS
IN + AETERNV (M) «VIVAS
PARA SIEMPRE»
3.
Patena litúrgica.
Bronce.
Siglos VII-VIII (circa 650-700). Comarca de Sarria (Lugo). Museo
Provincial de Lugo.
FNTRVDIETA
/ FNTRUDI ET AL / A TT F NTRUDIE.
4.
Mango de pátera o cazo.
Bronce.
Siglos VI-VII. Montamarta (Zamora). Museo de Zamora.
5.
Cruces votivas.
Oro,
bronce, latón. Siglo VII. Villafáfila (Zamora, España). Museo de
Zamora.
Vamos
a ver ahora las piezas y paneles expuestos en el tramo que resta
antes de terminar la exposición, antes de la salida.
Continuamos
con la pieza a la izquierda de la imagen.
Inscripción
funeraria de Serenianus.
Piedra
calcárea de Ança. Siglo VI (541). Conimbriga (Condeixa-a-Velha,
Portugal). Museu Monográfica de Conimbriga (Condeixa-a-Velha,
Portugal).
SERENIA
/ NVS FAMV / LVS D(E)I VIXIT ANVS IIII (QUATTUOR) ET / RECV(IEVIT) –
IN – PA / C (E) – (DIE) VIII (OCTAVO) (ANTE) K(A)L(ENDAS) – DE
/ CEMBRES – E / RA DLXXVIIII
«SERENIANO,
SIERVO DE DIOS, VIVIÓ CUATRO AÑOS Y DESCANSÓ EN PAZ EN EL OCTAVO
DÍA ANTES DE LAS CALENDAS DE DICIEMBRE DE 579 DE LA ERA (24 DE
NOVIEMBRE DE 541)».
Ahora
los dos panel que siguen a la pieza. El de la parte superior
presenta este texto:
Inhumaciones
ostentosas para las élites cristianas.
Los
diversos tipos y formas de enterramiento son un espejo privilegiado
de los cambios en los usos y costumbres funerarias ligadas al proceso
de cristianización. La inhumaciones de las élites cristianas
evidencian la implantación y presencia de una jerarquía bien
visible sobre el territorio, al tiempo que su poder socio-económico
y status.
El
panel de la parte inferior presenta una imagen. Descripción:
Lauda
sepulcral en mosaico procedente de la capilla de San Juan. Frende,
Baiao, Oporto. Siglos V-VI. Museo de Arte Sacra y Arqueología del
Seminario Mayor de Oporto.
La
siguiente pieza es una lápida.
Lápida
funeraria de Alepius.
Granito.
Siglo VI (510). Iglesia de Baños de Bande (Ourense, España). Museo
Catedral Basílica de San Martín de Ourense.
RECESSET
ALEPIVS / IN NOMENE XP ANNO / RVM XVIII X KL NOVEM / BRIS ERA DXLVIII
«DESCANSÓ
ALEPIO EN EL NOMBRE DE CRISTO A LOS 18 AÑOS, EL 23 DE NOVIEMBRE DE
LA ERA 548 (AÑO 510)».
El
siguiente conjunto. Dos paneles y otra lápida.
Panel
de la izquierda.
Laudas
funerarias de estola.
Un
enterramiento privilegiado específico de la Gallaecia en época
sueva.
Las
conocidas como «laudas
de estola» (la
mal llamada «estola
sueva»),
debemos enmarcarlas en el proceso de consolidación de la jerarquía
y la administración eclesiástica del territorio en la Gallaecia
tardo-antigua.
«De
la estola (orario) del diácono: Que los diáconos lleven la estola
de forma visible por encima del hombro. También se tuvo por bien
que, dado que en algunas iglesias de esta provincia los diáconos
usan unas estolas ocultas debajo de la túnica, de tal modo que
parece que en nada se diferencian del subdiácono, en adelante
utilizarán la estola, llevándola sobre el hombro como conviene».
Canon
IX del I Concilio de Braga. Año 561.
«Que
el obispo no se atreva a decir misa sin estola (orario). Conviene
bajo cualquier concepto […] que cuando el obispo se presenta a la
solemnidad de la misa […] no se presente de otro modo, sino
cubiertos ambos hombros con la estola […] de tal modo que cubriendo
su cuello y también sus hombros con una misma e idéntica estola,
forme la señal de la cruz en su pecho».
Canon
III del III Concilio de Braga. Año 675.
Descripción
de la imagen del panel: Lauda funeraria de estola de Castrelo do
Val. Museo Arqueolóxico de Ourense.
Panel
de la derecha.
Las
laudas funerarias de estola.
Jerarquía
eclesiástica y territorio.
La
dispersión geográfica de las «laudas
de estola» en
la Gallaecia, evidencia su estrecha relación
con las sedes episcopales y la red viaria que desde ellas conectaba
la capital de la diócesis (las sedes episcopales) con las iglesias
(las ecclesiae) diseminadas.
Laudas
con representación de la estola en la Gallaecia. Siglos IV-V. (Según
J. López Quiroga y M. Rodríguez Lovelle).
1.
San Martín de Mondoñedo. 2. Iglesia parroquial de Santa Baia
de Tines. Vimianzo. 3. Iglesia parroquial de San Pedro de
Brandomil. Zas. 4. Iglesia parroquial de Santa María de
Transmonte. Ames. 5. Iglesia parroquial de Santa Eulalia de
Bando. Santiago de Compostela. 6. Iglesia parroquial de San
Lorenzo de Seira. Rois. 7. Iglesia parroquial de Santa María
de Iria Flavia. Padrón. 8. Capilla de San Mamed de Martores.
San Miguel de Valga. 9. Iglesia parroquial de Santa María de
Ventosa. A Golada. 10. Iglesia parroquial de San Vicente de
Oubiña. Cambados. 11. Adro Velho. San Vicente de O Grove. 12.
Iglesia parroquial de Santa Eulalia de Nantes. Sanxenxo. 13.
Monasterio de Santa María de Armenteira. Meis. 14. San
Martín. San Juan de Poio. 15. Iglesia parroquial de San
Mamede de Canda. Piñor. 16. Vilar de Astrés (o San Mamede do
Coto das Tres). Parroquia de Purísima Concepción de Vilar. 17.
Adro Velho. Seoane. San Juan de Coles. 18. Reza. 19. O
Tombo. Monte Alegre. Santa Mariña do Monte. 20. A Hermida.
San Miguel de Marcón. 21. Capilla de San Fiz, iglesia de
Santiago. Soutomaior. 22. A Muradella. Vilar de Flores. 23.
Iglesia de Santa María. Corvillón. 24. Capilla de San
Lorenzo. Fondo de Vila. 25. San Bartolomé de Rebordanes. 26.
Capilla de San Verísimo. Ouvigo. 27. O Casteliño. Castro
Cabanca, Castrelo do Val. 28. Iglesia parroquial de San Pedro.
A Mezquita. 29. Iglesia parroquial de Sao Mamede. Lindoso. 30.
Iglesia parroquial de Santa Mariña de Geraz do Lima. 31.
Iglesia parroquial de Vitorino do Piaes. 32. Iglesia
parroquial de Poiares. 33. Iglesia parroquial de Mondim.
Panque. 34. Iglesia parroquial de Forjaes. 35. Iglesia
parroquial de Aldreu. 36. Abade do Neiva. 37. Iglesia
parroquial de Manhente. 38. Barcelos. 39. Iglesia
parroquial de Serxedelo. 40. Santa Leocadia de Briteiros. 41.
Monasterio de Vairao. 42. Monasterio de Cete.
Lápida
situada entre los dos paneles que acabamos de ver.
Lauda
funeraria antropomorfa.
Granito.
Siglos V-VI. Iglesia parroquial de Santa María de Cruces (Padrón, A
Coruña). Museo Catedral de Santiago.
El
último conjunto de pieza y panel que vamos a ver en Santa María
Nai. Situado enfrente de la pieza y paneles que acabamos de ver.
El
panel.
Los
enterramientos de las élites eclesiásticas.
Inhumaciones
privilegiadas por su forma y función.
El
mundo funerario refleja de forma particular la implantación de una
jerarquía visible sobre el territorio, especialmente evidente en la
Gallaecia de la segunda mitad del siglo VI. El I Concilio de Braga
estipula de forma tajante dónde y cómo deben de enterrarse tanto
las élites eclesiásticas como el resto de los fieles.
«De
los cuerpos de los difuntos: Que en modo alguno se dé sepultura a
los cadáveres en el interior de las basílicas de los santos.
También se tuvo por bien que no se dé sepultura dentro de las
basílicas de los santos a los cuerpos de los difuntos, sino que si
es preciso, fuera, alrededor de los muros de la iglesia, pues si
hasta ahora algunas ciudades conservan firmemente este privilegio que
en modo alguno se entierre el cadáver de ningún difunto dentro del
recinto de sus muros, ¿cuánto más debe exigir esto mismo la
reverencia de los venerables mártires?».
Canon
XVIII del I Concilio de Braga, año 561.
Ilustración
del panel.
Pieza
situada debajo del panel.
Lauda
funeraria de Ithacius.
Lauda
sepulcral. Mármol blanco. Medidas 20 x 208 x 64 cms. Último cuarto
del siglo V. Probablemente Mérida. Catedral de Oviedo (Panteón de
los Reyes, capilla de Nuestra Señora del Rey Casto).
Inscripción:
INCLUSI TENERUM PRAETIOSO MARMORE CORPUS AETERNAM IN SEDEM NOMINIS
ITHACII («Encerrado
en precioso mármol, contuve el tierno cuerpo de quien llevó el
nombre de Ithacio, destinado a las eternas moradas»).
Este
es el final de la visita a Santa María Nai, Parte II de la excelsa
exposición In Tempore Sueborum.
Continúa
en la Parte III, en el Museo Municipal de Ourense.
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