En
Ourense se celebró la exposición:
In Tempore Sueborum. El tiempo de los Suevos en la Gallaecia
(411-585). El primer reino medieval de occidente.
Tuvo lugar entre el 15 de diciembre de 2017 y el 6 de mayo de 2018,
desarrollándose en tres espacios distintos: El Centro Cultural
Marcos Valcárcel, la iglesia de Santa María Nai y el Museo
Municipal.
La
Parte II, aquí, en Santa María Nai, lleva por título:
Cristianización y territorio en
la Gallaecia de época sueva.
Veremos
las etapas de este proceso de cristianización: una primera de
implantación, entre los siglos IV y la primera mitad del VI, y otra
de desarrollo, a partir de la segunda mitad del siglo VI, en la que
se constituye
en religión
oficial. Es en este momento cuando surge la figura de S. Martín de
Dumio, conocido como el “Apóstol de los Suevos”, figura
trascendental cuyo efecto se ve reflejado en la creación del
denominado “Parroquial Suevo”.
Click Aquí para ver la Parte I, que se desarrolló en el Marcos Valcárcel.
Click Aquí para ver la Parte I, que se desarrolló en el Marcos Valcárcel.
La
Oca Cibeles, pinturas murales, monumento tardorromano, en Santa
Eulalia de Bóveda (Bóveda de Mera, Lugo).
¿La
cristianización de un espacio de culto pagano?,
el
agua como elemento vehicular de cultos y creencias.
Click Aquí para ver el capítulo anterior.
Click Aquí para ver el capítulo anterior.
Nota:
Todos los textos que no son
propios, como las transcripciones de los textos de los paneles de la
exposición, descripciones de las piezas y obras expuestas, irán
en cursiva.
La
visita continúa. Seguimos avanzando por la nave de Santa María Nai
en este recorrido apasionante. El capítulo anterior concluía con
los paneles de la izquierda, nos acercábamos a la iglesia de Santa
María de Temes para ver el sarcófago, del siglo IV, y otras
importantes piezas arqueológicas.
Antes
de seguir por esta parte central, nos vamos a centrar ahora, a
nuestra espalda, en este conjunto de paneles y estas otras tres
piezas, pegados al muro sur de la nave de la iglesia.
Los
dos paneles se refieren al santuario de Santa Eulalia de Bóveda, en
Lugo.
Panel
de la parte superior.
Santa
Eulalia de Bóveda.
¿La
cristianización de un espacio de culto pagano?
Los
comienzos del proceso de cristianización en la Gallaecia se
desarrollaron en un contexto de diversidad de cultos y prácticas
religiosas ligados tanto a la tradición romana como pre-romana.
Santa Eulalia de Bóveda (Bóveda de Mera, Lugo) ejemplifica, en
cierta medida, ese ambiente híbrido entre espacios religiosos
paganos que son readaptados para el culto y la liturgia cristianas.
Panel
de la parte inferior.
Santa
Eulalia de Bóveda: el agua como elemento vehicular de cultos y
creencias.
En
Santa Eulalia de Bóveda se plasma de forma paradigmática la
interacción entre la arquitectura vinculada a las creencias propias
al mundo galaico-romano, reinterpretadas y reformuladas a través de
la simbología e iconografía característica de los primeros
ambientes cristianos. El agua, y su culto, conforman un punto de
encuentro entre lo pagano y lo cristiano.
Ahora
nos vamos a desplazar hasta el municipio lucense de Bóveda de Mera,
muy cerca de la capital de la provincia para ver el monumento.
Hay
un panel informativo aquí, delante de la iglesia, que procedemos a
leer con atención (este extraordinario monumento merece un
tratamiento mucho más detallado, que sin duda emprenderemos):
Iglesia
parroquial de Santalla de Bóveda de Mera.
Iglesia
del siglo XVIII, con la característica fachada del barroco rural
gallego, pero con la nave y la capilla mayor formando un espacio
único. Su muro norte se levanta sobre la pared sur de un misterioso
monumento tardorromano con escasísimos paralelos en todo el
territorio imperial.
En
la nave central de éste, una piscina rectangular hace pensar en un
ninfeo o lugar de culto a las aguas. Los elementos arquitectónicos y
relieves de la fachada, de gran interés histórico y artístico,
palidecen ante las pinturas polícromas, muy bien conservadas, que
cubren la bóveda.
Soterrado
durante siglos, fue descubierto en 1926 y casi inmediatamente
declarado Monumento Nacional. Antes de la iglesia barroca hubo una
iglesia medieval levantada encima del monumento romano, de la
que se conservan restos.
Nos
desplazamos hacia la cabecera de la iglesia, por la parte sur, donde
está el cementerio.
Llegamos
a la cabecera y hemos de bajar estas escaleras.
Las
escaleras nos conducen a la entrada.
Desde
la entrada otras escaleras nos conducen al vestíbulo.
A
derecha e izquierda, relieves.
Pasamos
al interior.
Y
guardamos silencio…
Nos
retiramos, regresamos a Santa María Nai para continuar nuestro
recorrido.
Con
los dos paneles sobre Santa Eulalia de Bóveda al fondo, nos
centramos ahora en estas tres piezas de la imagen.
La
primera de estas tres piezas, contigua a los paneles.
Fragmento
de mosaico con crismón.
Mármol
y caliza. Finales siglo IV. Villa romana de Prado (Valladolid). Museo
de Valladolid.
La
siguiente pieza, la situada en el centro de las tres.
Placa
decorativa.
Mármol.
Siglos II-IV / siglos IX-X. Ermita de San Adrián. Amiadoso (San
Martiño de Pazó, Allariz, Ourense). Museo Arqueolóxico Provincial
de Ourense.
Y
la tercera pieza de este grupo.
Capitel
entrego reutilizado.
Granito.
Siglos IV-VI. Amiadoso (casa particular), (Allariz, Ourense). Museo
Arqueolóxico Provincial de Ourense.
Este
es el conjunto de piezas, vitrinas y paneles que veremos a
continuación, en la parte central de la nave, situados frente a las
tres piezas que acabamos de ver.
Continuamos
con las dos piezas de la imagen.
Estela
funeraria de Victorinus.
Granito.
Segunda mitad siglo IV (circa 370). Santa Eulalia de Tines (Vimianzo,
A Coruña). Museo Arqueolóxico e Histórico do Castelo de San Antón,
A Coruña.
VICTORI
/ NUS / IN PACE / ANNORUM / M C[IRCA]XX.
«VICTORINO,
DE 120 O (CERCA) DE 20 AÑOS. EN PAZ»
Estela
funeraria.
Granito.
Siglos III-V. Escolas de San Vítor (Braga, Portugal). Museu Pio XII
de Braga (Portugal).
Contemplamos
la bóveda de la nave y parte de la cúpula de la iglesia.
Ahora
los dos siguientes paneles. Ambos llevan por título: Las laudas
funerarias con la representación del orante. ¿Una
iconografía «ortodoxa»
en un «contexto
priscilianista»?
Panel
de la parte superior. Texto:
Las
laudas funerarias con la representación del orante.
¿Una
iconografía «ortodoxa»
en un «contexto
priscilianista»?
El
priscilianismo está estrechamente relacionado con los orígenes y
desarrollo de las primeras comunidades cristianas en la Gallaecia;
así como la idea de una cristianización «tardía»
e «incompleta»
del noroeste peninsular. Un espacio considerado tradicionalmente como
un «reducto
del paganismo».
«Prisciliano,
depuesto de su episcopado, a causa de la herejía (…), es
decapitado en Tréveris (…). Desde ese momento, la herejía
priscilianista se propaga por Galicia».
Hidacio, Chron., 13.
En
la parte inferior izquierda del panel: Correspondencia entre
Orosio y Agustín al respecto de la cuestión priscilianista.
Biblioteca Apostólica Vaticana, Roma.
Mapa
del panel.
Laudas
con la representación de orante en la Gallaecia. Siglos IV-V. (según
J. López Quiroga y M. Rodríguez Lovelle).
1.
Iglesia Parroquial de San Tirso de Oseiro. Arteixo. 2. Iglesia de
Santa María de la Corticela. Catedral de Santiago de Compostela. 3.
Iglesia Parroquial de Santa María de Cruces. Padrón. 4. Santa María
de Iria Flavia. Padrón. 5. Santa Eulalia de Araño. Rianxo. 6.
Capilla de San Salvador. San Pedro de Dimo. 7. Castro de Barbud
(Castro de San Martiño de Trasmonte). A Estrada. 8. San Salvador de
Souto-Mandrás. Souto. 9. Cripta de la Basílica de la
Asunción. Santa Mariña de Augas Santas. 10. Capilla de San Verísimo
de Ouvigo. Blancos. 11. Capilla de San Salvador das Rozas. Santa
María de Medeiros. 12. Santa Eulalia de Arzádigos.
Otra
vista de la vidriera de Santa María Madre.
Continuamos,
con el panel de la parte inferior de los dos.
Las
laudas funerarias con la representación del orante.
¿Una
iconografía «ortodoxa»
en un «contexto
priscilianista»?
Las
divergencias en los aspectos doctrinales, teológicos, y en las
prácticas litúrgicas de la Gallaecia de los siglos IV y V,
constituyeron un caldo de cultivo que favoreció una polarización
extrema entre un clero ortodoxo católico muy jerarquizado y una
«disidencia»
heterodoxa mucho más laxa y siempre sospechosa de priscilianismo.
Imágenes
del panel. Descripcines: Laudas funerarias de Santa María de
Medeiros. Monterrei, Ourense y
Detalle de las inscripciones laterales de dos sarcófagos
infantiles: Acelino y Fosci. Santa María de Medeiros.
Monterrei, Ourense.
Laudas
funerarias de Santa María de Medeiros. Monterrei, Ourense.
Detalle
de las inscripciones laterales de dos sarcófagos infantiles:
Acelino y Fosci. Santa María de Medeiros. Monterrei, Ourense.
Lo
que sigue en este lado en el que estamos, tras los dos paneles que
acabamos de ver, es una serie de dos vitrinas y otra pieza
arqueológica. Esta es la primera de las vitrinas.
1.
Anillo signatario.
Plata.
Siglos III-IV. Plaza de Ferrol (Lugo). Sala de exposiciones Porta
Miñá. Servizo de Arqueoloxía do Concello de Lugo.
2.
Anillo con crismón.
Bronce.
Principios siglo IV. Astorga (León). Museo de León.
3.
Placa de cama de freno o bocado de caballo con crismón.
Bronce.
Segunda mitad siglo IV – siglo V. Lancia (Villasabariego, León).
Museo de León.
4.
Placa con crismón.
Azabache.
Siglos V-VI. Rua do Anjo (Braga, Portugal). Museu de Arqueología D.
Diogo de Sousa (Braga, Portugal).
5.
Fragmento de copa.
Vidrio.
Siglos V-VI. Rua do Anjo (Braga, Portugal). Museu de Arqueología D.
Diogo de Sousa (Braga, Portugal).
6.
Fragmento de vidrio con cruz.
Vidrio.
Siglos IV-VII. Calle San Pedro (Lugo). Depósito Servizo de
Arqueoloxía do Concello de Lugo.
Siguiente
vitrina.
1.
Fragmento de sarcófago estrigilado.
Caliza
marmórea. Siglo IV. Marialba de la Ribera (León). Museo de León.
2.
Fragmento de cerámica sigillata tardía.
Cerámica.
Siglo IV. Lugo. Depósito Servizo de Arqueoloxía do Concello de
Lugo.
3.
Fragmento de cerámica sigillata tardía con
crismón.
Cerámica.
Segunda mitad siglo IV – siglo V. Calle Ánxel Fole (Lugo). Sala de
exposiciones Porta Miñá. Depósito Servizo de Arqueoloxía do
Concello de Lugo.
4.
Plato o fuente de cerámica sigillata africana
decorada con relieve.
Cerámica.
Siglos IV-V. Calle Nova (Lugo). Sala de exposiciones Porta Miñá.
Depósito Servizo de Arqueoloxía do Concello de Lugo.
6.
Fragmento de cerámica sigillata africana.
Arcilla.
Finales siglo V – mediados siglo VI. San Xulián de Moraime (Muxía,
A Coruña). Museo Arqueolóxico Histórico do Castelo de San
Antón (A Coruña).
5.
Ladrillo con crismón.
Cerámica
latericia. Siglos IV-V. San Vicente de Castillós (Pantón, Lugo).
Museo Provincial de Lugo.
7.
Plato de cerámica sigillata focense.
Cerámica.
Siglos V-VI. Falperra (Esporòes,
Braga, Portugal). Museu de
Arqueología D. Diogo de Sousa (Braga, Portugal).
Las
dos vitrinas que acabamos de ver y la pieza que sigue.
Fragmento
de pizarra con inscripción.
Pizarra.
¿Siglo IX? Plaza de Santa María (Lugo). Museo Provincial de Lugo.
¿CLAVDIO?
¿CINADIO?
«¿CLAUDIO?
¿GENADIO?»
Estamos bajo la cúpula de la iglesia, en el crucero.
Aquí
concluimos el Capítulo 2 de la Parte II de la exposición.
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